Η Διεύθυνση Προσχολικής Αγωγής του Δήμου μας σε συνεργασία με τη νηπιαγωγό, συγγραφέα και ειδική στην τέχνη της Κούκλας, Αναστασία Ξηρομερίτου, διοργανώνει βιωματικό σεμινάριο κουκλοθέατρου για τις παιδαγωγούς των δημοτικών βρεφ/κων σταθμών στις 15/3/19 στο χώρο του Π.Π.Ι.Ε.Δ.
Το σεμινάριο προσφέρεται δωρεάν με σκοπό τη βιωματική προσέγγιση της τέχνης του κουκλοθέατρου στην εκπαίδευση και περιλαμβάνει θεματικά προγράμματα με οδηγό την κούκλα, ειδικά προγράμματα (π.χ. συναισθηματική αγωγή, υγεία και διατροφή), κατασκευές για παιχνίδι κ.ά.
Οι ΕΘΕΛΟΝΤΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΠΡΟΣΤΑΣΙΑΣ ΝΕΑΣ ΦΙΛΑΔΕΛΦΕΙΑΣ, έλαβαν μέρος στην Άσκηση Σεισμού με τίτλο «ΤΕΘΡΙΠΠΟΝ ΑΡΜΑ – ΚΤ 2019» που διοργάνωσε η Αυτοτελής Δ/νση Πολιτικής Προστασίας Κεντρικού Τομέα της ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ ΑΤΤΙΚΗΣ, την Τρίτη 19/2/2019.
Στο πλαίσιο της διοργάνωσης οι ΕΘΕΛΟΝΤΕΣ ΠΠΝΦ πραγματοποίησαν, ως παράλληλη δράση, Άσκηση Εκκένωσης από μαθητές και Καθηγητές, μετά από σεισμό, στο 1ο Γυμνάσιο και 1ο Λύκειο ΝΦ, σε συνεργασία με τους Διευθυντές των Σχολείων κ.κ. Ιω. Μπεγέτη και Ιω. Καλουδιώτη αντίστοιχα.
Οι 450 μαθητές και οι Καθηγητές τους είχαν ενημερωθεί εκτενώς, την προηγούμενη ημέρα, από τον επικεφαλής της Άσκησης Δημήτρη Ομουρλόγλου – Αξιωματικό ΠΣ και Μέλος του Συλλόγου – για τις ενδεδειγμένες ενέργειες εκκένωσης του κτιρίου και την ασφαλή μετάβασή τους στον προκαθορισμένο χώρο καταφυγής.
Την Άσκηση παρακολούθησαν, ως παρατηρητές, άνδρες της ΕΛ.ΑΣ. και της Πανελλήνιας Ένωσης Εφέδρων Υπαξιωματικών και Οπλιτών –ΠΕΝΕΦΥΟ- καθώς και Μέλη της Ένωσης Ελλήνων Ραδιοερασιτεχνών – ΕΕΡ που είχαν την ευθύνη της ασυρματικής επικοινωνίας με το Κέντρο Επιχειρήσεων της ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ.
Στην Άσκηση πήραν μέρος 15 Εθελοντές του Συλλόγου, εκπαιδευμένοι από τον Οργανισμό Αντισεισμικού Σχεδιασμού και Προστασίας-ΟΑΣΠ. Από τις παρατηρήσεις που κατέγραψαν θα προκύψει το ποσοστό επιτυχίας της Άσκησης Εκκένωσης, που θα δοθεί στα Σχολεία τις επόμενες ημέρες.
Υπενθύμιση – ομιλία στο πλαίσιο των εκδηλώσεων που πραγματοποιεί το Παγκόσμιο Πολιτιστικό Ίδρυμα Ελληνισμού της Διασποράς (ΠΠΙΕΔ) σε συνεργασία με το Κέντρο Μικρασιατικών Σπουδών με τίτλο: Πτυχές της Εγκατάστασης των Μικρασιατών Προσφύγων στην Ελλάδα.
Καλλιόπη Αμυγδάλου (Ελληνικό Ίδρυμα Ευρωπαϊκής και Εξωτερικής Πολιτικής)
«Αρχιτεκτονική, πόλη και προσφυγική εγκατάσταση στην Αττική μετά το 1922».
Τετάρτη, 27 Φεβρουαρίου 2019, 18.00
Λεωφόρος Δεκελείας 152 & Ατταλείας 2 Νέα Φιλαδέλφεια, 2132019155, 6.
Το βράδυ της Δευτέρας 25 Φεβρουαρίου η ομάδα του κόουτς Καρατζά συνέχισε το νέο σερί της από νίκες στον εκτός έδρας αγώνα με αντίπαλο τον ΑΟΚ Χαλανδρίου για την 20η αγωνιστική του πρωταθλήματος της ΕΣΚΑ στην Α’ Κατηγορία, με τελικό σκορ 78-86.
Ένας όμορφος αγώνας με αρκετούς πρωταγωνιστές από την ομάδα της ΦΕΑ όπου δημιούργησαν εύκολα τόσο μέσα αλλά κι έξω από την γραμμή των 3ών πόντων.
Μία σημαντική νίκη για την ομάδα των κυανέρυθρων η οποία συνεχίσει να την κρατάει στην 1η θέση του βαθμολογικού πίνακα.
Επόμενος αγώνας την Δευτέρα 4 Μαρτίου και ώρα 21:15, η ομάδα της ΦΕΑ υποδέχεται τον ΑΟ Γαλατσίου στο κλειστό της Νέας Φιλαδέλφειας.
Σεισμός σημειώθηκε πριν από λίγο στη Θήβα, ο οποίος μάλιστα έγινε αισθητός και στην Αθήνα.
Σύμφωνα με τα πρώτα στοιχεία από το Γεωδυναμικό Ινστιτούτο, ο σεισμός ήταν ισχύος 3,4 Ρίχτερ.
Σημειώνεται ότι τα δεδομένα για το σεισμό που προέρχονται από το Γεωδυναμικό Ινστιτούτο Αθηνών είναι λύσεις προερχόμενες από το αυτόματο υπολογιστικό σύστημα, χωρίς τη συμμετοχή σεισμολόγου. Ενημερώνονται συνεχώς με την άφιξη νέων δεδομένων.
Ενημερώνουμε τους υπεύθυνους των καταστημάτων υγειονομικού ενδιαφέροντος ότι οι αιτήσεις αδειών για τραπεζοκαθίσματα σε κοινόχρηστους χώρους έχουν ήδη ολοκληρωθεί.
Παρ’ όλα αυτά, παρακαλούνται όσοι δεν έχουν τακτοποιήσει την εκκρεμότητα αυτή, να σπεύσουν έστω και τώρα, διότι από τη Δευτέρα 4 Μαρτίου η Δημοτική Αστυνομία θα πραγματοποιεί ελέγχους και θα επιβάλλει τα νόμιμα πρόστιμα στους παραβάτες.
Θετική η γνωμοδότηση της Επιτροπής Διαβούλευσης και για τις δύο εισηγήσεις που αφορούσαν:
1. Την αλλαγή του χώρου της λαϊκής αγοράς που πραγματοποιείται εκ περιτροπής στις οδούς Σάββα Σταματιάδη και Επταλόφου στη Ν. Φιλαδέλφεια. Οι περισσότεροι εκπρόσωποι φορέων επικρότησαν τη μεταφορά της λαϊκής στον πεζόδρομο κατά μήκος του Άλσους ώστε να υπάρχει πιο εύκολη πρόσβαση από περισσότερες περιοχές της πόλης και ταυτόχρονα να μην εμποδίζεται η κυκλοφορία στο κέντρο. Εναλλακτικά, προτάθηκε η οδός Γρηγορίου Λαμπράκη.
2. Εγκρίθηκε η εισήγηση για τη δημιουργία θέσεων στάθμευσης των μόνιμων κατοίκων στο κέντρο της πόλης. Βασικός στόχος αυτού του συστήματος είναι η αποτελεσματική αντιμετώπιση του προβλήματος στάθμευσης στη περιοχή του κέντρου προωθώντας τη χρήση των μέσων μαζικής μεταφοράς που εξυπηρετούν την περιοχή και την κίνηση των πεζών σε συνδυασμό και με την εφαρμογή του ΣΒΑΚ (Σχέδιο Βιώσιμης Αστικής Κινητικότητας) που σχεδιάζει ο Δήμος. Όπως τονίστηκε από τους παριστάμενους, η επιτυχία του μέτρου θα κριθεί και από τα μέτρα αστυνόμευσης κατά την εφαρμογή του.
Και οι δύο γνωμοδοτήσεις θα περάσουν και από το επόμενο Δημοτικό Συμβούλιο που θα αποφασίσει και για τα δύο θέματα.
Είμαστε στην ευχάριστη θέση να καλωσορίσουμε στον ανεξάρτητο συνδυασμό μας «Νέα Φιλαδέλφεια – Νέα Χαλκηδόνα Πολιτών Πολιτεία» ακόμη 8 αξιόλογες συμπολίτισσές μας, φτάνοντας έτσι στους 40 έως σήμερα υποψήφιους/ες δημοτικούς και τοπικούς συμβούλους.
Σε πλήρη εξέλιξη βρίσκεται το μεγάλο έργο ανάπλασης 21 πλατειών και χώρων πρασίνου στις γειτονιές και στο κέντρο του Δήμου, παρά τις υποχρεωτικές καθυστερήσεις λόγω των πολλών βροχών και της συχνής κακοκαιρίας τον φετινό χειμώνα. Το έργο περιλαμβάνει :
Εγκατάσταση συστήματος άρδευσης σε μέρη που δεν υπήρχε, τον εκσυγχρονισμό και τη συμπλήρωση στα υπόλοιπα και την εγκατάσταση συστήματος κεντρικού ελέγχου της άρδευσης ώστε να μπορεί να ελέγχεται από μακριά.
Πολλές νέες φυτεύσεις γκαζόν, θάμνων, λουλουδιών και δένδρων
Συντηρήσεις και αντικαταστάσεις όπου απαιτείται σε παγκάκια, πέργκολες κλπ
Πρώτη ολοκληρώθηκε η πλατεία Υψηλάντη στην περιοχή της Αγ. Μαρίνας ενώ ανάμεσα στους 21 χώρους είναι η πλατεία Απαλοπούλου, το πάρκο Μικρασιατών, η είσοδος της Αχαρνών, τα παρτέρια της Δεκελείας κλπ. Το έργο αυτό χρηματοδοτείται από ίδιους πόρους του Δήμου, οι οποίοι προέρχονται από την ορθή διαχείριση και την εξοικονόμηση πόρων ώστε να παρέχονται καλύτερες υπηρεσίες και έργα στην πόλη.
Οι Απόκριες στην Ερυθραία της Μικράς Ασίας – Ήθη και έθιμα σε από διάφορες περιοχές της Μικρασίας
Οι Αποκριές αποτελούσαν για τον ελληνικό λαό περίοδο χαράς, διασκέδασης και γλεντιού, που αγγίζει τα όρια του οργιαστικού. Είναι μια καθαρά λαϊκή γιορτή με πανάρχαιες ρίζες, έξω από τα καθιερωμένα της Εκκλησίας, η οποία πάντα την καταπολέμησε με κάθε μέσο, χωρίς ωστόσο να την βλάψει ουσιαστικά, αλλά και έξω από κάθε υποκριτικό μικροαστισμό, που μαστίζει την κοινωνία μας τις τελευταίες δεκαετίες.
Οι Απόκριες στην Ερυθραία της Μικράς Ασίας προεξαγγελλόταν θορυβωδώς από την Προφωνή (Κυριακή Τελώνου και Φαρισαίου) με τουμπελέκια, ρουκάνες και τσαμπούνες. Ούλα τα σπίτια ηβάνανε μπάλλο, δηλαδή είχαν γλέντι με παιχνίδια (όργανα), τραγούδι και χορό. Ρακί, κρασί και ούτζο έρρεαν άφθονα και ο κόσμος πήγαινε βεγγέρες και βίζιτες σε συγγενικά και φιλικά σπίτια για να γλεντήσει, κυρίως την Τσικνοπέφτη και τις δυο τελευταίες Κυριακές της Αποκριάς, την Κρεατερή και την Τυρινή.
Οι μασκαράδες
Τους μασκαράδες στην Ερυθραία τους λέμε κουδουνάτους, αλλά και μουτσούνες ή μουτσουναργκιές (Καράμπουρνα). Ποτέ όμως δεν φορούσαν κουδούνια, εκτός από τυχαίες περιπτώσεις. Η ονομασία αυτή είναι σίγουρα κατάλοιπο μιας παλαιότερης εποχής, τότε που οι μεταμφιεσμένοι φορούσαν απαραιτήτως στη μέση τους κουδούνια, καθώς συνηθίζεται ως σήμερα στη Σκύρο, στη Θράκη, στη Δράμα, στο Σοχό, στα χωριά του Παγγαίου κι αλλού. Οι κουδουνάτοι γύριζαν στα σπίτια σε όλη την αποκριάτικη περίοδο και σκορπούσαν το κέφι και το γέλιο με τα γκεβεζελίκια (αστεία), τα πειράγματα και τα ζεβζέκικα (ανόητα) καμώματά τους. Σατίριζαν με τον τρόπο τους πρόσωπα, γεγονότα και καταστάσεις.
Πολλοί μασκαρεύονται με φαντασία και κωμική ευρηματικότητα για το καλό και γιατί το απαιτεί το αντέτι (έθιμο). Οι μεταμφιέσεις είναι αυτοσχέδιες και χαρακτηρίζονται από την αντιμετάθεση των ρόλων. Οι άντρες ντύνονται γυναίκες και οι γυναίκες άντρες, γιατί η Αποκριά ανατρέπει την καθιερωμένη κοινωνική τάξη, μπερδεύει, ανακατεύει και παραπλανά. Φορούν ό,τι βρεθεί στο σπίτι και βάφουν συχνά το πρόσωπο, τα χέρια και τα πόδια με φούμο και καπνιά από τσι ‘στιες (τζάκια) ή από τα χαρκώματα (μαγειρικά σκεύη). Τότε δεν χρησιμοποιούσαν μουτσούνες (μάσκες) όπως σήμερα. Χαβούτσια (καρότα), κρομμύδια, γουδόχερα, λεμόνια, πράσα, ραπάνες και άλλα στρογγυλά ή μακρουλά αντικείμενα χρησιμοποιούνται ευρηματικά από τους κουδουνάτους με φαλλική και γονιμική σημασία.
Το ψεύτικο γίνεται αληθινό. Αγγαστρωμένες και μαμές, Φράγκοι, Βλάχισσες, πλύστρες, χοτζάδες, καλο’έροι και παπάδες, γριές κανκάγιες, ντοτόροι (γιατροί), σπετσέρηδοι (φαρμακοποιοί) και σακάτηδοι, φουστανελάδες, αρχαίοι Έλληνες, γραμματικοί, Ατσίγγανοι, Τουρκάλες και Μόρες (Αραπίνες), εργαζόμενοι κάθε λογής τριγυρνούν στα σπίτια μπατούλιες μπατούλιες (κατά παρέες) και γίνεται χαλασμός από τα γέλια και τα εντεψίζικα γκεβεζελίκια, τα χοντροκομμένα και τσουχτερά αστεία των κουδουνάτων. Οι νοικοκυραίοι τούς τρατέρνουν μεζέδες και ρακί, τους βάζουν να χορέψουν, τραβούν τα κουδουνατλίκια τους (τα μασκαρέρατα), τους κάνουν άσεμνες χειρονομίες, πειράγματα και χωρατά, μια και όλα επιτρέπονται τσ’ Απόκριες και κανείς δεν παρεξηγείται.
Ήρταν οι Αποκριές που λωλαίνουντ’ οι γριές
και την Καθαρή Δευτέρα παίρνει ο κώλος τους αέρα.
Οι Μασκαραδες
Στις τρεις μεγάλες πόλεις της Ερυθραίας, στα Βουρλά, στον Τσεσμέ και στ’ Αλάτσατα, οργανωμένες αντρικές ομάδες κουδουνάτων έπαιζαν σε ανοιχτούς χώρους διάφορα κωμικά έργα δικής τους εμπνεύσεως, με σαφή λαϊκό σκωπτικό χαρακτήρα.
Επίσης στις ίδιες πόλεις οργανώνονταν σε λέσχες, καφενεία και σκολειά δημόσιοι αποκριάτικοι χοροί, με συνοδεία μπάντας ή ορχήστρας από τη Σμύρνη, στους οποίους χόρευαν κυρίως ευρωπαϊκούς χορούς της εποχής (καντρίλιες, φοξ τροτ, βαλς κλπ.). Τα έσοδα αυτών των χοροεσπερίδων προσφέρονταν για την ενίσχυση της παιδείας ή σε φιλανθρωπικά έργα.
Το πήλινο τουμπελέκι, το ντουμπί (μικρό τύμπανο) κι ο μπακιρένιος νταβάς (ταψί) είναι απαραίτητα και βασικά μουσικά όργανα, γιατί Απόκρια χωρίς ντουμπελέκια δεν έχει νοστιμάδα. Ο ήχος του τουμπελεκιού κυριαρχούσε παντού. Στ’ Αλάτσατα μάλιστα τσούρμες νεαρών γύριζαν τους μαχαλάδες και διαλαλούσαν θορυβωδώς την έναρξη του Τριωδίου κατά την Προφωνή, ξεκουφαίνοντας με τσι ρουκάνες, τα ντουμπάκια και τα ντουμπελέκια ντως το ντουνιά. Επίσης στα ορεινά αγροτικά χωριά των Καράμπουρνων έπαιζαν γκάιντες (τζαμπούνες), λύρες και παγιαύλια, ένα είδος φλογέρας. Τα ζέφκια (γλέντια) έδιναν κι έπαιρναν. Οι άνθρωποι αποκρεύγανε πότε στου ενού και πότε στ’ αλλουνού το σπίτι, με φαγοπότι, με λαϊκούς και μιμητικούς χορούς, καθαρά αποκριάτικους, όπως η «Κλώσσα» και το «Πιπέρι».
Τα περιγελαστικά, τα σατιρικά και τα αρσίζικα (άσεμνα τραγούδια) έχουν την τιμητική τους:
Ρέ’ομαι να σε ξανοί’ω, όταν κάθεσαι στ’ αγγειό
και σφυρίζει το πουτί σου σαν παπόρι γαλλικό.
Όμως οι γλεντιστάδες τσ’ Απόκριας τραγουδούσαν και σοβαρά παμπάλαια τραγούδια, ακριτικά, ιστορικά, της ξενιτιάς ή του κύκλου των παραλογών, καθώς και κάθε είδους τραγούδια του γλεντιού που συνόδευαν τους χορούς του τοπικού ρεπερτορίου, το δετό ή αργό ή αποκριανό, τον μπάλλο, το συρτό, τον καρσιλαμά και το ζεϊμπέκικο. Πάρα πολύ αγαπητά αποκριάτικα τραγούδια ήταν κι αυτά στο ρυθμό του καλαματιανού χορού, που είναι και ο πανελλήνιος αποκριάτικος σκοπός. Τέτοια τραγούδια (π.χ. Λεμονάκι μυρωδάτο, Στης ακρίβειας τον καιρό, Κυρά-Βαγγελιώ) μάθαιναν στα λαμπρά ερυθραιώτικα σκολειά, εισαγμένα από το ελεύθερο ελληνικό κράτος.
Τα σατιρικά τραγούδια είναι κοινότατα στη λαϊκή μας παράδοση και επιβιώνουν πιο πολύ από άλλα. Η σάτιρα και το περιγέλασμα είναι μια διέξοδος για το λαό και συγχρόνως διαμαρτυρία για κάθε παρέκκλιση, χωρίς τη σεμνοτυφία της αστικής ηθικής. Προέρχονται από τον ψυχισμό του λαϊκού ανθρώπου που πονά και γελά με την ίδια φυσικότητα. Γελά ο λαϊκός άνθρωπος με τον εαυτό του, με τα ζώα, με τη φτώχεια του, με τους γύρω του, με κάθε ατέλεια.
Έλα, κόρη, στο σπίτι μου, βασίλισσα να γένεις,
εγώ να κουβανώ νερό κι εσύ να ξενοπλένεις.
Έλα, κόρη, στο σπίτι μου και θα καλοπεράσεις,
ούτε πανί να σκουπιστείς ούτε σκαμνί να κάτσεις.
Αποκριάτικη ενδυμασία Σμυρνιοπούλας το 1905
Ας μην ξεχνούμε ότι στις παλαιές συντηρητικές κοινωνίες, όπως εκείνες που δημιούργησαν το δημοτικό τραγούδι, οι κανόνες της κοινωνικής ζωής και συμπεριφοράς είναι πολύ αυστηροί.
Οι παραβάσεις, εκτός των άλλων τρόπων, καταδικάζονται και με τη σάτιρα. Σωματικά και ψυχικά ελαττώματα, η λαγνεία, η υποκρισία και η υπεροψία, ο σακάτης κι ο σπανός, ο γέρος κι η γριά με την ανάρμοστη για την ηλικία τους συμπεριφορά, η κακονοικοκυρά, οι άνθρωποι της Εκκλησίας που δεν τιμούν τη θέση τους, η μωρία, η ξιπασιά, η τσιγγουνιά, όλα τιμωρούνται με τη λαϊκή σάτιρα που γίνεται ευρύτατα αποδεκτή από την κοινότητα και εκδηλώνεται κατά κόρον ιδίως τις Απόκριες.
Η σάτιρα, εκτός από ψυχαγωγικό, έχει και διδακτικό χαρακτήρα. Μ’ αυτήν εκφράζονται οι κοινωνικές αξίες κάθε εποχής, καυτηριάζονται κουσούρια και στηλιτεύονται ανθρώπινα πάθη. Στόχος της, δηλαδή, δεν είναι μόνο η κοροϊδία και το γέλιο, μα και η αποφυγή ατελειών, ελαττωμάτων και αποτυχιών.
Τις Αποκριές, η αγροτική κοινωνία (τέτοια ήταν κατά βάση και η ερυθραιώτικη) επιτρέπει τη σεξουαλική απελευθέρωση, την αθυροστομία και το οργιαστικό γλέντι. Συνηθίζονται τα ερωτικά γονιμικά τραγούδια, που είναι συχνά πολύ πιπεράτα, άσεμνα (αρσίζικα κι εντεψίζικα τα λένε οι Ερυθραιώτες) και γεμάτα απαγορευμένες λέξεις, τις οποίες ο λαός αποφεύγει συστηματικά σε άλλες περιόδους της δημόσιας ζωής. Τέτοια τραγούδια και τέτοιες λέξεις έχουν αρχαιότατη καταγωγή, παίρνουν μαγικές και ευγονικές διαστάσεις στις Απόκριες και είναι κατάλοιπα παγανιστικών ιεροτελεστιών. Χρησιμοποιούνται μέχρι σήμερα αδίστακτα από το λαό, ακόμη κι από ανθρώπους που ποτέ δεν μιλούν άσεμνα, αλλά έχουν συγκεκριμένο χρόνο εκτέλεσης, αφού λέγονται μόνο κατά το Τριώδι.
Συχνά οι απαγορευμένες λέξεις παραλλάσσονται με σαφείς αλληγορίες, όπως στο ερυθραιώτικο δίστιχο:
Ανέμεσα στα σκέλια σου έχεις περικοκλάδα,
θα βάνω τη γαδούρα μου να βόσκει μια βδομάδα.
Σήκωσ’ το φουστανάκι σου, να δω τον άσσο κούπα,
να κόψω το μαλλάκι του, να κάμω πατατούκα.
Επίσης τραγούδια και στίχοι καθιερωμένοι στο τοπικό ερυθραιώτικο ρεπερτόριο, όπως το «Μια πέρδικα καυκήστηκε» ή το «Όμορφα που ταιριάξατε», παρωδούνται και μετατρέπονται σε αθυρόστομα, πρόστυχα και σκωπτικά:
Ένα πουτί καυκήστηκε σ’ Ανατολή και Δύση
πως δεν ηυρέθη ψώλαρος να το καταγαμήσει…
Όμορφα που ταιριάξατε τα δυο σας ένα μπόι,
ο ένας είν’ ο γάδαρος κι ο άλλος είν’ το βόδι.
Τράβα τα, μπροστινέ μου,
γαδουρομούτσουνέ μου.
Τα φαγητά της Αποκριάς ήταν συνήθως απλά, ό,τι βρεθεί κι ό,τι διαθέτει ο καθένας, όμως η διάθεση για γλέντι, τραγούδι και χορό ήταν πλούσια και ποτέ δεν έλειπε από κανέναν, παρ’ όλα τα βάσανα και τις έγνοιες.
Συνηθισμένα αποκριάτικα φαγητά ήταν τα λουκάνικα, ο πατσάς με σκεμπεδάκια και ποδαράκια κι η πηχτή, το μπουμπάρι, οι λαχανοντολμάδες, τα κοτόπουλα και τα ψητά κρέατα κατά την Τσικνοπέφτη και την Κρεατερή. Την Τυρινή κυριαρχούσαν τα σπιτίσα ή χερίσα ή βρουλίτικα μακαρόνια, τα ζυμαρικά του ματσού, όπως οι χυλοπίτες και ο χερίσος φιδές (κριθαράκι), τα κατιμέρια και οι τυρόπιτες, τα μπουρέκια, οι τσακλαμάδες (στριφτές ή επίπεδες χορτόπιτες), τα τσακλαμαδάκια (τηγανητά χορτοπιτάκια) και τα μπαλίκια (χορτοκεφτέδες), τα κολοκυθίτικα μπουρέκια (κολοκυθόπιτες), οι ακαρονόπιτες ή παυλόπιτες (χορτόπιτα από χυλό με αβγά, τυρί, αλεύρι, μυρουδικά και άφθονους ψιλοκομμένους παύλους ή ακαρόνους, δηλ. τα στελέχη των φρέσκων κρεμμυδιών), το ξύγαλο ή λιγούρτι (γιαούρτι) και τα διάφορα ερυθραιώτικα τυριά (μουτζήθρες, κασκαβάλια κλπ.).
Χαρακτηριστικά γλυκά της περιόδου αυτής είναι το ρυζομπούρεκο, τα αβγοκαλάμαρα (δίπλες), ο σιμιγδαλένιος χαρβάς, οι γαλατόπιτες, το ρυζόγαλο και το καντεϊφι.
Κοινή παράδοση όλων των περιοχών της Ερυθραίας ήταν το κλείσιμο της αποκριάτικης ευωχίας μ’ ένα αβγό. Μετά το δείπνο της Τυρινής Κυριακής, έτρωγαν ένα αβγό κι έλεγαν χαρακτηριστικά:
«Με αβγό το σφαλήξαμε και μ’ αβγό θε’ να τ’ ανοίξομε», υπονοώντας την αυστηρότατη νηστεία της Σαρακοστής (κατά την οποία δεν έτρωγαν τίποτε ζωικό) και το πασχαλινό κόκκινο αβγό που τρώγεται αμέσως μετά την Ανάσταση, πριν από τη μαγειρίτσα.
Στη Νέα Ερυθραία, παρά τη φτώχεια, την ανέχεια και τη δυστυχία της προσφυγιάς, διατηρήθηκαν για αρκετές δεκαετίες μετά την εγκατάσταση των προσφύγων (περίπου ως το 1975-80) σχεδόν όλες ετούτες οι συνήθειες.
Τσ’ Απόκριες το κέφι δεν ήλειπε, ενώ τα τσιμπόυσια και τα ζέφκια ήταν μια διέξοδος στα αμέτρητα προβλήματα των προσφύγων. Με λιγοστούς μεζέδες και πολλή διάθεση στηνόταν το αποκριάτικο τσιμπούσι στο άψε-σβήσε. Τα μετρημένα μόμπιλα (έπιπλα) έβγαιναν στην αυλή και το προσφυγικό δωματιάκι γινόταν πίστα χαράς και ξεφάντωσης. Οι κουδουνάτοι, πάντα καλομπεγέντιστοι (ευπρόσδεκτοι), σκορπούσαν το γέλιο και χόρευαν ασταμάτητα, τραγουδώντας ούλα τ’ αρσίζικα του ντουνιά!
Ψυχή της Αποκριάς στη Ν. Ερυθραία ήταν κάποτε ο θρυλικός Βασίλης Ντεληγιάννης, ένας Βουρλιώτης πρόσφυγας που σοφιζόταν κάθε χρόνο χίλια δυο μασκαρέματα κι έφτιαχνε μικρούς «θιάσους», παρέες κουδουνάτων που έκαναν την αποκριάτικη εμφάνισή τους στην κεντρική πλατεία της Ν. Ερυθραίας, μπροστά στο σπίτι του, μέσα σε πανδαιμόνιο από γέλια, τουμπελέκια και φάρσες.
Πότε καλούσε τσι χήρες για να ντως βρει γαμπροί, πότε μάζευε ένα κοπάδι μαντράχαλους ντυμένους μωρά και τους κυνηγούσε μ’ ένα βρακί ως ταλαίπωρη μάνα, πότε έκανε τον ψαρομανάβη και πουλούσε αντί για ψάρια ομοιώματα γεννητικών οργάνων, διαλαλώντας χαρακτηριστικά: ‘’Λούτσοι, έχω λούτσοι καλοί με σαφρίδια μπόλικα! Να τρώ’ η χήρα και να μη δώνει τση παντρεμένης!’’
Πολλές φορές η ψωρομπατούλια (παλιοπαρέα) του γέρο-Ντεληγιάννη με τους κουδουνάτους του έφτανε με τα πόδια ως την Καισαριανή, σκορπώντας το κέφι σε φίλους, συγχωριανούς και συγγενείς που έμεναν σ’ εκείνη την προσφυγογειτονιά, όπως έκανε και πριν από το 1922, που ηγύριζε ξεφαντώνοντας σε ούλοι τσι μαχαλάδες του Βουρλά.
Στο τέλος του Εμφυλίου μάλιστα ο Ντεληγιάννης συνελήφθη από την αστυνομία ως ‘’επικίνδυνος ταραξίας’’. Οι αστυνομικοί τόνε περάσανε για κομμουνιστή, γιατί αυτός, με λαϊκή αφέλεια, είχε πάρει ένα παλιό χωνί φωνογράφου και διαλαλούσε τον ερχομό της Αποκριάς!
Στις μέρες μας τα αποκριάτικα γλέντια συνεχίζονται σχεδόν ξέπνοα, χωρίς ελληνικό χρώμα, βαθύτατα επηρεασμένα από τον απάνθρωπο ρυθμό και τις συνθήκες της εποχής μας. Έχουν χάσει πια το γνήσιο λαϊκό χαρακτήρα τους, έχουν γίνει αστικά καρναβάλια βραζιλιάνικου ή βενετσιάνικου τύπου, πνιγμένα σε χολυγουντιανά στρας. Το Μοσχάτο κι Πάτρα ‘’ουδεμίαν απολύτως σχέσιν έχουν’’ με το πραγματικό, το αληθινό ελληνικό καρναβάλι. Ο υποκριτικός καθωσπρεπισμός, η άκρατη ξενομανία κι ο ενοχλητικός σουσουδισμός είναι πλέον τα κύρια και χαρακτηριστικά γνωρίσματά τους, όπως σε τόσες και τόσες άλλες πτυχές της ζωής μας.
Δυστυχώς, τα αρσίζικα τραγούδια και τα τουμπελέκια έχουν σιγήσει για πάντα στις γειτονιές της Ν. Ερυθραίας. Ελάχιστα σπίτια (κάθε χρόνο και λιγότερα) στήνουν πια τα πατροπαράδοτα αποκριάτικα ζέφκια. Οι κουδουνάτοι γινήκανε μετρημένοι στα δάχτυλα.
Καμιά μουτσούνα δεν χτυπά σήμερα ακάλεστη την πόρτα ενός σπιτιού. Το διονυσιακό κέφι της Αποκριάς και η καλή διάθεση των χτεσινών γλεντοκόπων αντικαταστάθηκαν από τη μουρτζουφλιά (βαρυθυμία), την ανγκούσα (άγχος) και τη μιζέρια του σύγχρονου τρόπου ζωής.
Για να παρέχουμε την καλύτερη εμπειρία, χρησιμοποιούμε τεχνολογίες όπως cookies για την αποθήκευση ή/και την πρόσβαση σε πληροφορίες συσκευών. Η συγκατάθεση για τις εν λόγω τεχνολογίες θα μας επιτρέψει να επεξεργαστούμε δεδομένα προσωπικού χαρακτήρα, όπως συμπεριφορά περιήγησης ή μοναδικά αναγνωριστικά σε αυτόν τον ιστότοπο. Η μη συγκατάθεση ή η ανάκληση της συγκατάθεσης, μπορεί να επηρεάσει αρνητικά ορισμένες λειτουργίες και δυνατότητες.
Λειτουργικά
Πάντα ενεργό
Η τεχνική αποθήκευση ή πρόσβαση είναι απολύτως απαραίτητη για τον νόμιμο σκοπό της δυνατότητας χρήσης συγκεκριμένης υπηρεσίας που ζητείται ρητά από τον συνδρομητή ή τον χρήστη ή με αποκλειστικό σκοπό τη μετάδοση επικοινωνίας μέσω δικτύου ηλεκτρονικών επικοινωνιών.
Προτιμήσεις
Η τεχνική αποθήκευση ή πρόσβαση είναι απαραίτητη για τον νόμιμο σκοπό της αποθήκευσης προτιμήσεων που δεν ζητούνται από τον συνδρομητή ή τον χρήστη.
Στατιστικά
Η τεχνική αποθήκευση ή πρόσβαση που χρησιμοποιείται αποκλειστικά για στατιστικούς σκοπούς.Η τεχνική αποθήκευση ή πρόσβαση που χρησιμοποιείται αποκλειστικά για ανώνυμους στατιστικούς σκοπούς. Χωρίς κλήτευση, η εθελοντική συμμόρφωση εκ μέρους του Παρόχου Υπηρεσιών Διαδικτύου ή πρόσθετες καταγραφές από τρίτο μέρος, οι πληροφορίες που αποθηκεύονται ή ανακτώνται για το σκοπό αυτό από μόνες τους δεν μπορούν συνήθως να χρησιμοποιηθούν για την αναγνώρισή σας.
Εμπορικής Προώθησης
Η τεχνική αποθήκευση ή πρόσβαση απαιτείται για τη δημιουργία προφίλ χρηστών, για την αποστολή διαφημίσεων ή για την καταγραφή του χρήστη σε έναν ιστότοπο ή σε διάφορους ιστότοπους για παρόμοιους σκοπούς εμπορικής προώθησης.
