«Το πραγματικό ερώτημα είναι αν το “λαμπρότερο μέλλον” είναι πάντα τόσο μακρινό. Τι κι αν ήταν εδώ για πολύ καιρό ήδη – και μόνο η δική μας τύφλωση και αδυναμία μας εμπόδισαν να το δούμε γύρω μας και μέσα μας και μας εμπόδισαν να το αναπτύξουμε».
ΒΑΤΣΛΑΒ ΧΑΒΕΛ, Η ΔΥΝΑΜΗ ΤΩΝ ΑΝΙΣΧΥΡΩΝ
Σε όλο τον κόσμο μια συρροή παραγόντων αποσταθεροποιεί τον κοινωνικό ιστό. Πολλοί κυβερνητικοί θεσμοί είναι διεφθαρμένοι στον πυρήνα τους. Πολλοί πολιτικοί είναι τόσο αποκομμένοι από την πραγματικότητα που βλέπουν εκείνους που θέλουν την ελευθερία ως εχθρούς. Τα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης έχουν μεταμορφωθεί στον προπαγανδιστικό βραχίονα της κυβέρνησης · αντί να αναζητούν την αλήθεια, η λειτουργία αυτών των θεσμών είναι να αυξήσουν την κρατική εξουσία και να δαιμονοποιήσουν όσους διαφωνούν. Για να επιδεινωθούν τα πράγματα, οι παγκόσμιες οικονομίες έχουν καταστραφεί από καταστροφικές κυβερνητικές πολιτικές και ενώ η αχαλίνωτη εκτύπωση χρήματος έχει δημιουργήσει έναν αντικατοπτρισμό οικονομικής σταθερότητας, αυτός ο αντικατοπτρισμός δίνει γρήγορα τη θέση του σε μια άσχημη πραγματικότητα.
Οι πολιτικοί μας λένε ότι αν είμαστε δυσαρεστημένοι με τον τρόπο που μας κυβερνούν, τότε μπορούμε να εκφράσουμε τη δυσαρέσκειά μας στις κάλπες, ή ακόμα και να θέσουμε υποψηφιότητα. Αλλά αυτό σημαίνει ότι το δημοκρατικό ιδεώδες είναι ο καλύτερος τρόπος για να επιστρέψει η ελευθερία σε έναν ανελεύθερο κόσμο. Αυτό γίνεται για να παραβλέψουμε τη διεφθαρμένη επιρροή της κρατικής εξουσίας. Αυτό για να ξεχάσουμε ότι η τεράστια γραφειοκρατική τάξη που λειτουργεί πολλούς από τους μοχλούς της κυβέρνησης δεν αντικαθίσταται μέσω εκλογών. Και τέλος, αυτό είναι να υποθέσουμε ότι η κρατική εξουσία είναι η λύση σε αυτό που ταλαιπωρεί την κοινωνία. Ίσως η κρατική εξουσία είναι το δηλητήριο που την καταστρέφει.
Μια πιο πρακτική λύση σε αυτό που μπορεί να είναι ο σύγχρονος κόσμος να επιτρέψει στο νεκρό βάρος του κράτους να καταρρεύσει από μόνο του, όπως αναπόφευκτα θα συμβεί, και να απαλύνει το χτύπημα αυτής της κατάρρευσης μέσω της δημιουργίας μιας παράλληλης κοινωνίας. Σε αυτό το βίντεο θα διερευνήσουμε τι είναι μια παράλληλη κοινωνία, πώς έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην πτώση του Κομμουνισμού στην Ανατολική Ευρώπη και πώς η δημιουργία μιας παράλληλης κοινωνίας μπορεί να είναι η καλύτερη ευκαιρία μας να επιστρέψουμε την ελευθερία σε έναν τρελό αυταρχικό κόσμο.
«Αν αποδειχθεί αδύνατο νομικά να υποχρεώσουμε την κυρίαρχη εξουσία να αλλάξει τους τρόπους που μας κυβερνά και αν για διάφορους λόγους εκείνοι που απορρίπτουν αυτή την εξουσία δεν μπορούν ή δεν επιθυμούν να την ανατρέψουν με τη βία, τότε η δημιουργία μιας ανεξάρτητης ή εναλλακτικής ή παράλληλης [κοινωνίας] είναι η μόνη αξιοπρεπής λύση…»
ΙΒΑΝ ΤΖΙΡΟΥΣ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
Η βάση για την παράλληλη κοινωνία γεννήθηκε στο μυαλό του Ivan Jirous, ενός Τσέχου ποιητή και καλλιτεχνικού διευθυντή του ροκ συγκροτήματος The Plastic People of the Universe. Αφού τα μέλη αυτού του συγκροτήματος συνελήφθησαν το 1976 επειδή αρνήθηκαν να ακολουθήσουν την κυβερνητική γραμμή, ο Jirous κάλεσε την κοινότητα των Τσέχων καλλιτεχνών να δημιουργήσει δισκογραφικές εταιρείες, εκδοτικούς οίκους, αίθουσες συναυλιών, εκθέσεις τέχνης και άλλες τέτοιες υποδομές, που υπήρχαν ανεξάρτητα από την επικρατούσα κοινωνία και έξω από τον έλεγχο του κομμουνιστικού κράτους. Ο Jirous υπέθεσε ότι αν δημιουργούνταν αρκετές υποδομές, μια «ανεξάρτητη κοινωνία» θα σχηματιζόταν αυθόρμητα και θα λειτουργούσε ως θύλακας δημιουργικής ελευθερίας σε μια εξαιρετικά καταπιεσμένη κοινωνία. Ο Jirous όρισε την ανεξάρτητη κοινωνία ως «μια [κοινωνία] που δεν εξαρτάται από επίσημους διαύλους επικοινωνίας ή από την ιεραρχία των αξιών του κατεστημένου» και όπως εξήγησε περαιτέρω.
“… η «ανεξάρτητη κοινωνία» δεν ανταγωνίζεται για την εξουσία. Στόχος του δεν είναι να αντικαταστήσει τις δυνάμεις που είναι με εξουσία άλλου είδους, αλλά μάλλον κάτω από αυτή την εξουσία – ή δίπλα της – να δημιουργήσει δομές που σέβονται άλλους νόμους και στις οποίες η φωνή της κυρίαρχης εξουσίας ακούγεται μόνο ως ασήμαντη ηχώ από έναν κόσμο που οργανώνεται με εντελώς διαφορετικό τρόπο».
ΙΒΑΝ ΤΖΙΡΟΥΣ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
Η ιδέα του Jirous τράβηξε την προσοχή του Τσέχου καθολικού φιλοσόφου και μαθηματικού Vaclav Benda. Ο Benda είδε σε αυτή την ιδέα τους σπόρους μιας μη βίαιης λύσης στην καταστροφικότητα του Κομμουνισμού. Ωστόσο, για να έχει η ανεξάρτητη κοινωνία πραγματικό κοινωνικό και πολιτικό αντίκτυπο, έπρεπε να επεκταθεί πέρα από τη σφαίρα της μουσικής και των τεχνών. Γιατί η ασφυκτική γραφειοκρατία και το βαρύ χέρι της κομμουνιστικής κυβέρνησης έπνιγε όλους τους τομείς της ζωής. Και έτσι ο Benda επινόησε τη φράση “παράλληλη κοινωνία” για να αναφερθεί σε όλες τις κοινωνικές, πολιτιστικές και οικονομικές δομές που υπήρχαν χωρίς περιορισμούς από το κράτος. Αποκάλεσε τέτοιες δομές «παράλληλες δομές» και στο αποκορύφωμα της πολιτικής καταπίεσης στις αρχές της δεκαετίας του 1970, ο Μπέντα προέτρεψε τους Τσέχους πολίτες να αρχίσουν να δημιουργούν «παράλληλες μορφές εκπαίδευσης και επιστήμης και υποτροφίας», «παράλληλες πολιτικές δομές», ένα «παράλληλο δίκτυο πληροφοριών» και ελεύθερες παράλληλες αγορές που σχηματίζουν μια «παράλληλη οικονομία». Και όπως εξηγεί ο Χ Γκόρντον Σκίντινγκ:
«Περιγράφοντας τις παράλληλες δομές που είχαν δημιουργηθεί ή θα μπορούσαν να το κάνουν στο μέλλον, ο Benda υποστήριξε ότι… αυτά θα μπορούσαν σταδιακά να αντικαταστήσουν ή τουλάχιστον να εξανθρωπίσουν τις υπάρχουσες επίσημες δομές».
H. GORDON SKILLING, ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΤΗΝ ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΥΡΩΠΗ
Το σκεπτικό πίσω από τη δημιουργία παράλληλων δομών και της παράλληλης κοινωνίας ήταν απλό: καθώς η κομμουνιστική κυβέρνηση είχε το μονοπώλιο της δύναμης και ήταν πολύ ισχυρή για να αμφισβητήσει κατά μέτωπο, ήταν καλύτερο να απομακρυνθεί από αυτήν και να την αψηφήσει αγνοώντας την όσο το δυνατόν περισσότερο. Αντί να προσπαθούμε να εξαλείψουμε τις καταπιεστικές κρατικές δομές, ήταν καλύτερο να δημιουργήσουμε καλύτερες που θα μπορούσαν να λειτουργήσουν ως εναλλακτικές λύσεις ή αντικαταστάτες στο σύστημα εγκατάστασης που βρισκόταν σε διαδικασία θανάτου. Ένας γνωστός κομμουνιστής αντιφρονών, ο Jacek Kuron, αποτύπωσε αυτό το σκεπτικό το 1980 όταν απάντησε στην πυρπόληση ενός κομμουνιστικού αρχηγείου δηλώνοντας: «σταματήστε να καίτε επιτροπές, ας χτίσουμε τις δικές μας». Ή όπως εξήγησε ο Ιβάν Τζιρούς:
“[Η παράλληλη κοινωνία] ξεκίνησε με αυθόρμητες πράξεις αμοιβαίας αυτοάμυνας σε διάφορα μέρη της κοινωνίας. Αυτοί που συμμετέχουν είναι ενεργοί άνθρωποι που δεν αντέχουν πλέον να κοιτάζουν παθητικά τη γενική αποσύνθεση… ακαμψία, γραφειοκρατία και ασφυξία κάθε ζωντανής ιδέας ή σημάδι κίνησης στην επίσημη σφαίρα. Και επειδή αυτοί οι άνθρωποι αργά ή γρήγορα αναγνώρισαν ότι οι προσπάθειες να επιφέρουν την παραμικρή βελτίωση στην επίσημη σφαίρα ήταν ασκήσεις ματαιότητας, ήταν μόνο θέμα χρόνου να πουν: Γιατί να μην επενδύσουμε τα ταλέντα, τις ικανότητες, την καλή θέληση και τον ενθουσιασμό μας σε κάτι που κανείς δεν θα μπορέσει να διαφθείρει, ότι θα μπορέσουμε να αποφασίσουμε για τον εαυτό μας στο τέλος».
ΙΒΑΝ ΤΖΙΡΟΥΣ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
Η παράλληλη κοινωνία παρείχε στα άτομα τα μέσα να εκφραστούν ελεύθερα χωρίς φόβο λογοκρισίας και να εκπληρώσουν τους στόχους και τους στόχους τους χωρίς να αντιμετωπίσουν την ασφυκτική γραφειοκρατία του κράτους. Επιπλέον, τα άτομα θεώρησαν ότι στρέφοντας προς παράλληλες δομές και μακριά από τις δομές που λειτουργούσαν ως οχήματα του Κράτους, επηρέαζαν την κοινωνία προς το καλύτερο. Η παράλληλη κοινωνία χρησίμευσε έτσι ως απαραίτητη πηγή ελπίδας σε μια κοινωνία που είχε υποκύψει στην απάθεια λόγω δεκαετιών κομμουνιστικής κυριαρχίας. Και στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1970 και σε όλη τη δεκαετία του 1980, αυτή η ελπίδα ενέπνευσε αμέτρητους ανθρώπους σε όλη την Ανατολική Ευρώπη και η παράλληλη κοινωνία διείσδυσε σε πολλούς τομείς του πολιτισμού και της οικονομίας.
“… ακόμα και οι πιο τολμηρές προσδοκίες μου έχουν ξεπεραστεί σημαντικά… Δεν είναι πλέον απαραίτητο να δείξουμε ότι η παράλληλη κοινωνία είναι δυνατή».
ΒΑΤΣΛΑΒ ΜΠΕΝΤΑ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, η παράλληλη κοινωνία στην Ανατολική Ευρώπη είχε γίνει τόσο ισχυρή, αποκεντρωμένη και αποσυνδεδεμένη από το κράτος, που οι κομμουνιστικές αρχές έχασαν τον έλεγχο της εξουσίας:
«Η επανάσταση που σάρωσε… Η Ανατολική Ευρώπη τους τελευταίους μήνες του 1989 ήταν ένα αυθόρμητο προϊόν της μαζικής δυσαρέσκειας και της λαχτάρας για ελευθερία των λαών αυτών των χωρών. Ήταν επίσης το αποκορύφωμα των ανεξάρτητων δραστηριοτήτων πολλών πολιτών, καθώς προσπάθησαν να υπερασπιστούν τα δικαιώματά τους ενάντια στο κομματικό-κρατικό σύστημα και να δημιουργήσουν μια παράλληλη ή ανεξάρτητη κοινωνία ως πρόκληση και εναλλακτική λύση σε αυτό».
H. GORDON SKILLING, ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΤΗΝ ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΥΡΩΠΗ
Ένα από τα πιο διάσημα παραδείγματα παράλληλης δομής ήταν η υπόγεια κινηματογραφική βιομηχανία στη Ρουμανία. Ο κομμουνιστής δικτάτορας Nicholae Ceausescu απαγόρευσε την κατοχή και τη διανομή δυτικών ταινιών, ωστόσο, ο επιχειρηματίας Teodor Zamfir δημιούργησε μια τεράστια υπόγεια αγορά λαθραίων ταινιών γουέστερν στη χώρα και στη συνέχεια μεταφράζοντάς τις και μεταγλωττίζοντάς τις στα ρουμανικά. Η ζήτηση για τις ταινίες αυξήθηκε γρήγορα και καθώς ο ρουμανικός λαός εκτέθηκε στον δυτικό πολιτισμό, τα μάτια του άνοιξαν σε όλη την έκταση της δικής του καταπίεσης. Όπως το έθεσε ένας Ρουμάνος αντιφρονών: «Οι σπόροι της ελευθερίας που φυτεύτηκαν από τις βιντεοταινίες, μεγάλωσαν». Ο Ζαμφίρ έκανε μια περιουσία από την παράλληλη αγορά που δημιούργησε και έγινε ένας από τους ισχυρότερους άνδρες στη Ρουμανία. Και σε συνέντευξή του για ένα ντοκιμαντέρ του 2015 ο Ζαμφίρ εξήγησε:
«Κατά τη διάρκεια της επανάστασης του 1989 όλοι ήταν στους δρόμους γιατί όλοι ήξεραν ότι υπήρχε μια καλύτερη ζωή εκεί έξω. Πώς? Από ταινίες».
ΤΕΟΝΤΟΡ ΖΑΜΦΙΡ, ΤΣΑΚ ΝΟΡΙΣ VS. ΚΟΜΜΟΥΝΙΣΜΟΣ
Δεδομένης της προόδου στην τεχνολογία και της ικανότητας διάδοσης πληροφοριών, αγαθών και υπηρεσιών σε όλο τον κόσμο, η δυνατότητα δημιουργίας μιας ευρείας ποικιλίας παράλληλων δομών τόσο σε τοπικό όσο και σε παγκόσμιο επίπεδο είναι σημαντικά μεγαλύτερη σήμερα από ό,τι ήταν στην κομμουνιστική Ανατολική Ευρώπη. Και έτσι, αντί να περιμένουμε παθητικά έναν πολιτικό σωτήρα να μας φέρει ελευθερία και να μας σώσει από την κοινωνική κατάρρευση, μια πιο ρεαλιστική στρατηγική είναι να συμμετέχουμε ενεργά στην οικοδόμηση μιας παράλληλης κοινωνίας.
“… [πρέπει να δημιουργήσουμε] κάθε είδους ανεξάρτητες παράλληλες δομές – δηλαδή δομές που δεν διοικούνται από ολοκληρωτική εξουσία…»
ΜΑΡΤΙΝ ΠΑΛΟΥΣ
Η συμβολή στη δημιουργία μιας παράλληλης κοινωνίας θα μπορούσε να ισοδυναμεί, μεταξύ πολλών δυνατοτήτων, με την κατανάλωση ανεξάρτητων μέσων αντί των παλαιών μέσων ενημέρωσης, με τη χρήση εναλλακτικών μέσων ανταλλαγής αντί για νομίσματα fiat που υποστηρίζονται από την κυβέρνηση, με τη χρήση πλατφορμών κοινωνικών μέσων και αποκεντρωμένων ψηφιακών υποδομών που προωθούν την ελευθερία της έκφρασης ή με την υποστήριξη τοπικών επιχειρήσεων και όχι παγκόσμιων εταιρειών που προωθούν την ατζέντα του πολιτικού κατεστημένου. Θα μπορούσε να ισοδυναμεί με τη δημιουργία αυτοσυντηρούμενων κοινοτήτων, τη διεξαγωγή επιστημονικής έρευνας ή υποτροφίας χωρίς θεσμικές πιέσεις ή την κατανάλωση και δημιουργία εκπαιδευτικών πόρων, τέχνης, μουσικής ή λογοτεχνίας που δεν δίνει προσοχή στο κατεστημένο status quo. Κάθε ενέργεια ή επιχείρηση που επεκτείνει τη σφαίρα της ελευθερίας ενώ παρακάμπτει δημιουργικά τη λογοκρισία και τον αυταρχικό ή ολοκληρωτικό έλεγχο από πάνω προς τα κάτω είναι ένα όφελος για την παράλληλη κοινωνία. Διότι όπως εξήγησε ο Egon Bundy, μία από τις ηγετικές φυσιογνωμίες της τσεχικής παρανομίας:
«Όταν η δραστηριότητα εκείνων που αντιτίθενται στο κατεστημένο αρθρωθεί θα είναι σε μορφές, μεθόδους και ιδέες που είναι εντελώς άγνωστες, ακατανόητες και απαράδεκτες για τα μέλη του κατεστημένου – και έτσι πρέπει να είναι».
EGON BUNDY, ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΣΤΗΝ ΚΕΝΤΡΙΚΗ ΕΥΡΩΠΗ
Από τη στιγμή που μια παράλληλη κοινωνία είναι επαρκώς εδραιωμένη, μια κοινωνία δεν διατρέχει πλέον τον ίδιο σοβαρό κίνδυνο όπως όταν στηρίζεται αποκλειστικά στις δομές και τους θεσμούς που αποτελούν παραρτήματα του τυραννικού κράτους. Διότι αν καταρρεύσει αυτές οι δομές του κατεστημένου, οι παράλληλες δομές θα απαλύνουν το πλήγμα μιας οικονομικής ή κοινωνικής κατάρρευσης. Επιπλέον, οι παράλληλες δομές καλύπτουν τις αυθεντικές ανάγκες και επιθυμίες του λαού παρά της πολιτικής τάξης, και έτσι τείνουν να προωθούν περισσότερο τη ζωή παρά τις δομές του κατεστημένου. Καθώς οι παράλληλες δομές αναπτύσσονται και σταθεροποιούνται όλο και περισσότεροι άνθρωποι θα στραφούν ενστικτωδώς προς αυτές και καθώς η παράλληλη κοινωνία επεκτείνεται, το ίδιο συμβαίνει και με τη σφαίρα της πολιτιστικής, οικονομικής και πολιτικής ελευθερίας.
“… μια γνήσια [παράλληλη κοινωνία] θα διείσδυε, με μια διαδικασία μετάστασης, σε όλες τις σημαντικές κοινωνικές δομές»
ΜΙΛΑΝ ΣΙΜΕΤΣΚΑ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
Και όπως εξηγεί περαιτέρω ο Βάτσλαβ Χάβελ:
«Η τελική φάση αυτής της διαδικασίας είναι η κατάσταση στην οποία οι επίσημες δομές… απλώς αρχίζουν να μαραίνονται και να πεθαίνουν, για να αντικατασταθούν από νέες δομές που έχουν εξελιχθεί από “κάτω” και συναρμολογούνται με έναν θεμελιωδώς διαφορετικό τρόπο».
ΒΑΤΣΛΑΒ ΧΑΒΕΛ, Η ΔΥΝΑΜΗ ΤΩΝ ΑΝΙΣΧΥΡΩΝ
Το 1988, ένα χρόνο πριν από την κατάρρευση του κομμουνισμού στην Ανατολική Ευρώπη, ο Ivan Jirous σκέφτηκε την ανάπτυξη της παράλληλης κοινωνίας και τις δραματικές κοινωνικές αλλαγές που ακολούθησαν.
“[Η παράλληλη κοινωνία] έχει αποδείξει την αξία της και είναι η μόνη σημαντική δομή που μπορούν να δημιουργήσουν οι άνθρωποι εάν δεν επιθυμούν να παραμείνουν απλά παραρτήματα των πολιτικών και κοινωνικών δομών που δημιουργούνται από την κυρίαρχη εξουσία”.
ΙΒΑΝ ΤΖΙΡΟΥΣ, ΠΑΡΑΛΛΗΛΗ ΠΟΛΙΣ: ΜΙΑ ΕΡΕΥΝΑ
