… Η ολοκληρωτική κυριαρχία ως μορφή διακυβέρνησης είναι καινούργια… βασίζεται στη μοναξιά, στην εμπειρία του να μην ανήκεις καθόλου στον κόσμο, η οποία είναι από τις πιο ριζοσπαστικές και απελπισμένες εμπειρίες του ανθρώπου.
Hannah Arendt, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού
Πολλοί άνθρωποι έχουν αμνησία σχετικά με το γεγονός ότι μόλις πριν από λίγα χρόνια αναγκαστήκαμε να απομονωθούμε στα σπίτια μας, μας απαγόρευσαν να συμμετάσχουμε σε κοινωνικές δραστηριότητες και να συμμετάσχουμε σε κοινοτικές συγκεντρώσεις και ακόμη και να διατηρήσουμε την απόσταση μας από τους άλλους έξω δημόσια ή στα σπίτια μας. Ποια ήταν η πρόθεση αυτής της ακραίας κοινωνικής απομόνωσης; Ήταν για να μας προστατεύσουν ή υπάρχει κάποιος πιο φαύλος λόγος πίσω από την κοινωνική αποστασιοποίηση και απομόνωση που αναγκαστήκαμε να υπομείνουμε; Σε αυτό το βίντεο, εξηγούμε πώς οι τύραννοι και οι ολοκληρωτιστές στον 20ό αιώνα, και στη σύγχρονη εποχή, προσπάθησαν να απομονώσουν και να εξατομικεύσουν άτομα, προκειμένου να τα καταστήσουν ευκολότερο να ελεγχθούν.
Στο βιβλίο του Community and Power, ο Robert Nisbet γράφει:
«Η ιδιοφυΐα της ολοκληρωτικής ηγεσίας έγκειται στη βαθιά συνειδητοποίησή της ότι η ανθρώπινη προσωπικότητα δεν μπορεί να ανεχθεί την ηθική απομόνωση. Βρίσκεται, επιπλέον, στη γνώση της ότι η απόλυτη και αμείλικτη εξουσία θα είναι αποδεκτή μόνο όταν πρόκειται να φανεί η μόνη διαθέσιμη μορφή κοινότητας και συμμετοχής.
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Ο άνθρωπος έχει κοινωνικές ανάγκες που πρέπει να ικανοποιηθούν ως βάση για την ψυχολογική υγεία. Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας, αυτές οι ανάγκες έχουν ικανοποιηθεί σε φυλετικό ή τοπικό επίπεδο. Για εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια οι κυνηγοί-τροφοσυλλέκτες πρόγονοί μας ζούσαν σε μικρές, σφιχτοδεμένες φυλές και η αίσθηση του εαυτού κάθε μέλους ήταν βαθιά συνυφασμένη με την ομάδα. Αυτή η φυλετική ταυτότητα παρείχε στους προγόνους μας μια ακλόνητη αίσθηση του κοινωνικού ανήκειν.
«Η ιστορία διδάσκει ότι στην αρχή το άτομο δεν υπήρχε ως ανεξάρτητη οντότητα… Στην πρώιμη κατάσταση υπάρχει μια συγχώνευση του ατόμου με την ομάδα».
Erich Neumann, Η προέλευση και η ιστορία της συνείδησης.
Στη μεσαιωνική κοινωνία ο άνθρωπος άρχισε να αναδύεται ως ανεξάρτητο άτομο, αλλά οι κοινωνικές του ανάγκες εξακολουθούσαν να ικανοποιούνται μέσω των ποικίλων κοινοτικών ενώσεων που άνθισαν στις πόλεις και τα χωριά, όπως οι αγορές, οι συντεχνίες, οι τοπικές συνελεύσεις, τα δημοτικά συμβούλια, οι κοινότητες, οι εκκλησίες, οι αδελφότητες, τα φιλανθρωπικά ιδρύματα, τα μοναστήρια, τα πανεπιστήμια και η πρωταρχική κοινότητα της οικογένειας. Αυτό το πλήθος των κοινοτικών ενώσεων παρείχε στον μεσαιωνικό άνθρωπο μια ισχυρή αίσθηση του κοινωνικού ανήκειν που όχι μόνο ενίσχυσε την ψυχολογική του υγεία, αλλά και το θάρρος και τη θέλησή του να αντισταθεί σε εξωτερικές δυνάμεις που αποτελούσαν απειλή για τις κοινωνικές του ομάδες.
«Μόνο στις κοινωνικές τους αλληλεξαρτήσεις δίνονται στους ανθρώπους να αντισταθούν στην τυραννία που πάντα απειλεί να προκύψει από οποιαδήποτε πολιτική κυβέρνηση, δημοκρατική ή άλλη».
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Ένα άλλο πλεονέκτημα του ποικίλου φάσματος των κοινοτικών ενώσεων που υπήρχαν κατά τον Μεσαίωνα είναι ότι ο καθένας είχε πρόσωπα εξουσίας που, ως αποτέλεσμα ενός ανώτερου χαρακτήρα, γνώσης και ικανότητας, χρησίμευαν ως πρότυπα, διατηρούσαν την κοινοτική τάξη και μεσολαβούσαν διαφωνίες μεταξύ των μελών. Αυτός ο πολλαπλασιασμός των μορφών εξουσίας δημιούργησε ένα δίκτυο αποκεντρωμένης εξουσίας που προστάτευε τις κοινωνίες από το να ξεπεραστούν από οποιαδήποτε ενιαία κεντρική εξουσία. Ή όπως συνεχίζει η Nisbett:
«Είμαστε επιρρεπείς στο να βλέπουμε την πρόοδο της εξουσίας στον σύγχρονο κόσμο ως συνέπεια… αυτής της μείωσης της ατομικής ελευθερίας. Αλλά ένας πιο χρήσιμος τρόπος θα ήταν να το δούμε από την άποψη της υποχώρησης της εξουσίας σε πολλούς από τους τομείς της κοινωνίας μέσα στους οποίους τα ανθρώπινα όντα βρίσκουν συνήθως ρίζες και μια αίσθηση του ευρύτερου συνόλου. Είναι η εξουσία, όχι η εξουσία, που επιδιώκει την ομοιογένεια, τη συγκρότηση και τη χειραγωγημένη άρθρωση των τμημάτων από ιεραρχίες διαχειριστών. Και είναι ο ανταγωνισμός των αρχών μέσα στην κοινωνία γενικότερα που, πάνω από τα περισσότερα πράγματα που μπορώ να σκεφτώ, κρατά μια κοινωνία κινητή και ελεύθερη. «Πολλαπλασιάστε τις συναναστροφές σας και ελευθερωθείτε», έγραψε ο μεγάλος Προυντόν.
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Το σύγχρονο κράτος δημιουργήθηκε τον 17ο αιώνα και μία από τις κύριες τάσεις που συνόδευσαν την ανάπτυξή του ήταν η καταστροφή των παραδοσιακών κοινοτικών συλλόγων. Το κράτος, που ορίζεται από τη γραφειοκρατική μορφή οργάνωσής του και μια σταθερότητα που εκτείνεται πέρα από κάθε μεμονωμένο κυβερνήτη, έχει από την ίδρυσή του επιβληθεί ως ενδιάμεσος, ρυθμιστής ή διαχειριστής, σχεδόν όλων των μορφών κοινωνικής οργάνωσης και αλληλεπίδρασης. Ως μερικά παραδείγματα, με τη γέννηση του σύγχρονου κράτους, οι συντεχνίες που ρύθμιζαν το εμπόριο και διατηρούσαν τα πρότυπα ποιότητας αντικαταστάθηκαν από κυβερνητικούς ρυθμιστικούς φορείς. Τα φιλανθρωπικά και ιδιωτικά νοσοκομεία και ιδρύματα για ασθενείς και ανάπηρους αντικαταστάθηκαν από ιδρύματα του Κράτους Πρόνοιας. Τα ιδιωτικά σχολεία και τα εκπαιδευτικά ιδρύματα αντικαταστάθηκαν από κρατικά δημόσια σχολεία. Και η άμυνα που παρείχαν οι εμπορικές ενώσεις αντικαταστάθηκε από τεράστιους κρατικούς στρατούς. Απορροφώντας ή καταστρέφοντας τις μεσαιωνικές μορφές κοινότητας, το σύγχρονο κράτος άπλωσε τα πλοκάμια του σε όλη την κοινωνία και οικοδόμησε μεθοδικά αυτό που είναι τώρα μια συνολική πολιτική κοινότητα. Ή όπως εξηγεί ο Nisbet:
«Η δομή της πολιτικής εξουσίας που δημιουργήθηκε πριν από τρεις αιώνες στη βάση της εξάλειψης των μεσαιωνικών μορφών κοινότητας έχει παραμείνει – έχει γίνει πράγματι όλο και περισσότερο – καταστροφική για το περιεχόμενο των νέων μορφών κοινότητας… Γνωρίζοντας τη βασική ψυχολογική αλήθεια ότι η ζωή εκτός από κάποια αίσθηση συμμετοχής σε μια ευρύτερη τάξη είναι ανυπόφορη για τους περισσότερους ανθρώπους. Οι ηγέτες ολόκληρου του κράτους κατευθύνουν έτσι τις ενέργειές τους όχι μόνο στην καταστροφή της παλιάς τάξης πραγμάτων αλλά και στην κατασκευή της νέας.
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Τον 19ο και τον 20ό αιώνα πολλοί διανοούμενοι βοήθησαν τις προσπάθειες του κράτους να διαλύσει τις παραδοσιακές κοινοτικές ενώσεις, υποστηρίζοντας ότι θεσμοί όπως η εκκλησία και η οικογένεια ήταν ξεπερασμένοι, ξεπερασμένοι και καταπιεστικοί. Ο Φρίντριχ Νίτσε επιτέθηκε στην κοινότητα της Χριστιανικής Εκκλησίας, αποκαλώντας την «τη μεγαλύτερη από όλες τις διαφθορές που μπορεί να φανταστεί κανείς». Ο Herbert Marcuse, μέλος της Σχολής Κριτικής Θεωρίας της Φρανκφούρτης, προσχώρησε στις αυξανόμενες φωνές του ριζοσπαστικού φεμινισμού του 20ού αιώνα υποστηρίζοντας ότι η κοινότητα της οικογένειας ήταν ένα πατριαρχικό σύστημα καταπίεσης. Αυτό που παρακίνησε αυτούς τους σύγχρονους εικονοκλάστες ήταν η ιδέα ότι οι παραδοσιακές κοινότητες και θεσμοί περιόριζαν την ελευθερία του ανθρώπου να αναπτυχθεί με αυτόνομο τρόπο, ή όπως εξηγεί ο Ross Douthat:
«Ως κοινωνικοί θεσμοί, αυτές οι [κοινοτικές] ενώσεις θα δέχονταν επίθεση ως απάνθρωπες, παράλογες, πατριαρχικές και τυραννικές. Ως πηγές κλινικής και οικονομικής δύναμης, θα απορρίπτονταν ως ξεπερασμένες, σχάσιμες και αναποτελεσματικές. Στη θέση ενός δικτύου αλληλεπικαλυπτόμενων κοινοτήτων και ανταγωνιστικών αρχών, η φιλελεύθερη Δύση έθεσε ως στόχο να οικοδομήσει μια κοινωνία αυτάρκων, απελευθερωμένων ατόμων.
Ross Douthat, Εισαγωγή στην Κοινότητα και την Εξουσία
Αυτό που αυτοί οι διανοούμενοι εικονοκλάστες δεν προέβλεψαν είναι ότι οι περισσότεροι άνθρωποι δεν είναι αυτάρκεις ή διανοητικά αρκετά ισχυροί για να αγκαλιάσουν την ελευθερία όταν δεν έχουν συμμετοχή στην κοινότητα και αίσθηση του κοινωνικού ανήκειν. Η διάλυση των παραδοσιακών κοινοτικών ενώσεων έχει αφήσει πολλούς ανθρώπους χωρίς τους κοινωνικούς δεσμούς που δίνουν νόημα και χαρά στη ζωή τους. Επιπλέον, αυτή η λεγόμενη «απελευθέρωση» από τους κοινοτικούς δεσμούς του παρελθόντος άφησε πολλά άτομα κοινωνικά απομονωμένα, ανήσυχα, αποξενωμένα και χωρίς σκοπό. Αυτή η κοινωνική εξατομίκευση έφτασε στα άκρα τα πρώτα χρόνια της δεκαετίας του 2020, όταν τα άτομα, τα περισσότερα από τα οποία δεν είχαν ήδη ισχυρή αίσθηση κοινότητας, αναγκάστηκαν να απομονωθούν σε βαθμό που δεν είχε βιώσει ποτέ πριν σε ολόκληρη την κοινωνία. Η ιστορία δείχνει, ότι όταν η κοινωνική εξατομίκευση και απομόνωση φτάσει σε αφύσικα επίπεδα, τείνει να προκαλέσει το φαινόμενο της εναντιοδρομίας. Ο νόμος της εναντιοδρομίας, που διατυπώθηκε από τον προσωκρατικό φιλόσοφο Ηράκλειτο, δηλώνει ότι όταν ένα άτομο ή μια κοινωνία είναι πολύ μονόπλευρη ή υπερβολική με κάποιο σημαντικό τρόπο, αργά ή γρήγορα θα συμβεί μια αντίδραση στο αντίθετο άκρο. Σύμφωνα με αυτόν τον νόμο, η ακραία κοινωνική εξατομίκευση πυροδοτεί μια στροφή προς το αντίθετό της, τον ακραίο κολεκτιβισμό. Και καθώς οι περισσότερες παραδοσιακές μορφές κοινότητας έχουν καταστραφεί, στη σύγχρονη εποχή αυτός ο ακραίος κολεκτιβισμός διαδραματίζεται στο πολιτικό πεδίο, καθώς τα άτομα προσπαθούν να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους με το να γίνουν ένθερμοι υποστηρικτές και συμμετέχοντες στην πολιτική κοινότητα του κράτους. Ή όπως γράφει ο Ross Douthat:
«Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ον και η επιθυμία του για κοινότητα δεν θα αμφισβητηθεί… Και αν δεν μπορεί να βρει αυτή την κοινότητα σε ανθρώπινη κλίμακα, τότε θα την αναζητήσει σε απάνθρωπη κλίμακα – στη συνολική κοινότητα του ολοκληρωτικού κράτους».
Ross Douthat, Εισαγωγή στην Κοινότητα και την Εξουσία
Το ότι ο σύγχρονος άνθρωπος, μέσα στην κοινωνική του απομόνωση, επιδιώκει να ικανοποιήσει τη λαχτάρα του για κοινότητα διαμορφώνοντας έναν βαθύ συναισθηματικό και ψυχολογικό δεσμό με την πολιτική κοινότητα του κράτους, είναι εμφανές όταν εξετάζουμε τις ιστορίες περιπτώσεων του ολοκληρωτισμού του 20ού αιώνα.
Στο βιβλίο της The Origins of Totalitarianism, η Hannah Arendt σημειώνει τη στενή σχέση μεταξύ της κοινωνικής απομόνωσης και της ανόδου του ολοκληρωτισμού του 20ού αιώνα. Όπως έγραψε:
«Αυτό που προετοιμάζει τους ανθρώπους για ολοκληρωτική κυριαρχία στον μη-ολοκληρωτικό κόσμο είναι το γεγονός ότι η μοναξιά, κάποτε μια οριακή εμπειρία που συνήθως υπέφερε σε ορισμένες περιθωριακές κοινωνικές συνθήκες όπως τα γηρατειά, έχει γίνει μια καθημερινή εμπειρία των συνεχώς αυξανόμενων μαζών του αιώνα μας».
Hannah Arendt, Η προέλευση του ολοκληρωτισμού
Ο Χίτλερ αναγνώρισε ότι η έλλειψη κοινότητας δημιουργεί ένα κενό κοινωνικής απομόνωσης που μπορεί να καλυφθεί από έναν ισχυρό ηγέτη και ένα ισχυρό κράτος. Ως εκ τούτου, όταν ήταν στην εξουσία, κατέστειλε και οικειοποιήθηκε ανεξάρτητες ενώσεις, συμπεριλαμβανομένων συνδικάτων, ομάδων νεολαίας και άλλων πολιτιστικών οργανώσεων, και αντικατέστησε τις τοπικές συναντήσεις δημαρχείου με μαζικές πολιτικές συναντήσεις. Στο Mein Kampf ο Χίτλερ έγραψε ότι:
«Η μαζική συγκέντρωση είναι απαραίτητη, έστω και μόνο για το λόγο ότι σε αυτήν το άτομο που με το να γίνει οπαδός ενός νέου κινήματος αισθάνεται μοναξιά και εύκολα καταλαμβάνεται από το φόβο της μοναξιάς, λαμβάνει για πρώτη φορά την εικόνα μιας μεγάλης κοινότητας, κάτι που έχει ενισχυτική επίδραση στους περισσότερους ανθρώπους».
Αδόλφος Χίτλερ, Ο Αγών μου
Με παρόμοιο τρόπο, η έλξη που ασκούσε ο κομμουνισμός σε εκατομμύρια ανθρώπους τον 20ό αιώνα, και συνεχίζει να ασκεί για πολλούς σήμερα, δεν έχει να κάνει τόσο με την ιδεολογία του όσο με την αίσθηση της κοινότητας που προσφέρει στους υποστηρικτές του. Ή όπως εξηγεί η Nisbet:
Σε ένα μεγάλο αριθμό ανθρώπων ο μαρξισμός προσφέρει κύρος, ανήκειν, ιδιότητα μέλους και μια συνεκτική ηθική προοπτική. Τι σημασία και συνάφεια έχουν οι εμπειρικές και λογικές διαψεύσεις που γίνονται από πλήθος κριτικών σε σχέση με τις πνευματικές ιδιότητες που προσφέρει ο Μαρξ σε εκατομμύρια ανθρώπους;
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Αν η καρκινική ανάπτυξη του σύγχρονου κράτους, καθώς και ο φασισμός, ο κομμουνισμός και ο ολοκληρωτισμός, είναι προϊόντα της λανθασμένης αναζήτησης των κοινωνικά εξατομικευμένων μαζών για κοινότητα, τότε αυτό που χρειάζονται απεγνωσμένα οι δυτικές κοινωνίες είναι μια αναβίωση κοινοτικών ενώσεων μικρότερης κλίμακας. Ή όπως γράφει ο Nisbett στο Quest for Community:
«Δεν είναι η αναβίωση των παλιών κοινοτήτων που το βιβλίο κατά μία έννοια παρακαλεί. Είναι η δημιουργία νέων μορφών: μορφών σχετικών με τη σύγχρονη ζωή και σκέψη… Εξ ου και η έκκληση… για αυτό που αποκαλώ ένα νέο laissez faire, μέσα στο οποίο οι ομάδες, οι ενώσεις και οι κοινότητες θα ευημερούσαν και το οποίο θα ήταν, λόγω της ίδιας της ζωτικότητάς τους, αποτελεσματικά εμπόδια στην περαιτέρω εξάπλωση της ενιαίας, συγκεντρωτικής, πολιτικής εξουσίας.
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
Ένα ποικίλο πλήθος αυτόνομων κοινωνικών ομάδων και ενώσεων βοηθά το άτομο να μεγιστοποιήσει τις δυνατότητές του παρέχοντας την κοινοτική υποστήριξη και ασφάλεια που απαιτείται για ένα άτομο να αντιμετωπίσει τις προκλήσεις της ζωής. Επιπλέον, συνήθως μόνο όταν ο άνθρωπος αισθάνεται ασφαλής μέσα σε μια κοινότητα, θα διακινδυνεύσει το επικίνδυνο έργο της εξατομίκευσης του εαυτού του και της καλλιέργειας της ιδιοσυγκρασιακής του πλευράς. “… καμία αντίληψη της ατομικότητας δεν είναι επαρκής που να μην λαμβάνει υπόψη τους μυριάδες δεσμούς που συνήθως συνδέουν το άτομο με τους άλλους από τη γέννηση μέχρι το θάνατο…», εξηγεί ο Nisbett. Ή όπως γράφει ο Carl Jung:
«Η εξατομίκευση είναι δυνατή μόνο με τους ανθρώπους, μέσω των ανθρώπων. Πρέπει να συνειδητοποιήσετε ότι είστε ένας κρίκος σε μια αλυσίδα, ότι δεν είστε ένα ηλεκτρόνιο που αιωρείται κάπου στο διάστημα ή παρασύρεται άσκοπα μέσα στο σύμπαν.
Carl Jung, Σεμινάριο Ζαρατούστρα
Αν ο σύγχρονος άνθρωπος συνεχίσει να είναι κοινωνικά απομονωμένος και αλλοτριωμένος, και επιτρέπει στο κράτος να τον διαχωρίζει και να τον απομακρύνει από τους άλλους, τότε όχι μόνο η εξατομίκευση θα παραμείνει μακριά του, αλλά πολλοί θα συνεχίσουν να αναζητούν κοινότητα στο ολοκληρωτικό κράτος, και έτσι θα είναι συνένοχοι στη δική τους υποδούλωση. Όσον αφορά τον άνθρωπο του οποίου η ζωή δεν έχει νόημα λόγω έλλειψης κοινωνικών συνδέσεων, ο Carl Jung έγραψε ότι:
“… Βρίσκεται ήδη στο δρόμο προς την κρατική σκλαβιά και, χωρίς να το γνωρίζει ή να το θέλει, έχει γίνει προσήλυτος του».
Carl Jung, Ο ανεξερεύνητος εαυτός
Ή όπως καταλήγει ο Nisbett:
«Ο ολοκληρωτισμός είναι μια ιδεολογία μηδενισμού. Αλλά ο μηδενισμός δεν αρκεί. Κανένα ισχυρό κοινωνικό κίνημα δεν μπορεί να εξηγηθεί μόνο με αρνητικούς όρους. Υπάρχει πάντα ο θετικός στόχος… Θα χάναμε την ουσία του συνολικού κράτους αν δεν βλέπαμε σε αυτό στοιχεία που είναι βαθιά καταφατικά. Τα εξαιρετικά επιτεύγματα του ολοκληρωτισμού στον εικοστό αιώνα θα ήταν ανεξήγητα αν δεν υπήρχε η τεράστια, φλογερή έλξη που ασκεί στις μάζες των ατόμων που έχουν χάσει, ή είχαν αφαιρέσει, τις συνηθισμένες ρίζες των μελών και των πεποιθήσεών τους.
Robert Nisbet, Κοινότητα και Εξουσία
